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小官变成大官，大官变成虚职。
这个道理张浚心里明白的很，他只是不说罢了。现在被李申之说出来，依着张浚正人君子的修养，他也不好颠倒黑白地去反驳李申之。
赵瑗虽然政治斗争经验少了些，但好在读的史书不少。结合史书上的记载，经过一番思索之后，同样接受了这样的观点。
这样的例子在历史上比比皆是，皇帝为了维护皇权，不停地绕过外朝搞内朝，而内朝经过一定的时间发展之后便会转化为外朝。即便是皇帝任命宦官，把他们当朋友，可他们又全都一个个地背叛了皇帝。
李申之看到赵瑗的目光中闪着精光，知道这小子是真的动了脑筋了。
李申之就像一位老师一样，每当看到学生脸上露出“恍然大悟”的神情，他的内心也受到了极大的鼓舞，讲起来更加带劲：
“在看这些勋贵们，他们会扞卫皇权吗？不会的。他们只想着让自己的子孙后代们躺在功劳簿上，生生世世地当国家的蛀虫。”
这一次，李申之指向的是岳银瓶。
虽然指的是岳银瓶，却代表的是岳飞，亦或是依靠战争发展起来的功勋集团。
或许这样的指责对岳飞来说不公平，但是对于整个武将集团来说，李申之的指责都算是极大的美化了。
宋朝脱胎于残唐五代，在那个武人当政的时代里，他们杀皇帝如猪，杀文人如狗，视百姓为草芥，所以全天下对武人都没有丝毫好感。
岳银瓶不仅没有反驳李申之，反而跟着点了点头。
因为她就是这样想的。
马上封侯，是每个武将的梦想。而封侯的目的，就是为了挣下一份家业，留给子孙后世。
至于在坐的其他人，如小和尚李修缘和刺客金儿，并没有形成大的势力，不足为虑。
佛教虽然势力很大，但自唐开始，在华夏的土地上宗教便与朝廷达成了和解，大家各司其职，各安其份，到达了互惠互利的阶段。
经过了几次大的灭佛运动，佛教再不敢染指政权，甚至还帮着朝廷起到了稳定民心的作用。
在宋朝，朝廷甚至依靠卖佛教的度牒来缓解财政危机。
而刺客不过是一些散兵游勇罢了，更是不值一提。虽然无法根除干净，但只要控制在一定程度之内，却也无伤大雅。
李申之说的这些，赵瑗全都听懂了，可是他变得更加迷茫了。
说了这么多，全都是想要破坏皇权的人。
环顾四周，所有人都想把皇帝来拱翻，亦或是攀附在皇帝身上吸血。
那么，谁才是皇帝的朋友？谁才是拱卫皇权的坚定力量？
赵瑗满脸的疑惑，看向了李申之，等待着谜底的揭开。
李申之说出了一句正确的废话：“百姓才是拱卫皇权最坚定的力量。”
这是一句从孔孟时代就开始提，所有时代都认可的一句话，却又是所有时代都最不放在心上的一句话。
但是李申之的话却有点不一样，甚至从根本上来说，与历朝历代的人们所说的观点，根本就是两个观点。
百姓才是皇帝真正的朋友。
“殿下可知，百姓所求者，无非安居乐业而已。而皇帝所求，同样是太平盛世，江山永续，他们之间没有直接的矛盾。所有的矛盾，全是皇帝与百姓之间的那些人，他们欺上瞒下中饱私囊，偏偏皇帝把这些蛀虫们当朋友，陪着他们一起坑害百姓，最终玩崩了自己的根基。”
李申之的话对赵瑗来说，犹如醍醐灌顶一般，让他茅塞顿开。
反观一旁的张浚终于忍不住了，说道：“申之此言太过。若是没有官员们节制皇帝，万一遇上一个荒淫无度的皇帝，难不成要眼睁睁地看着天下百姓遭殃吗？”
李申之朝着张浚摆了摆手，说道：“张相公还是没有理解下官的意思。下官说，百姓与皇帝是朋友，如果当皇帝的荒淫无度，那么他就是背叛了朋友的人。一个背叛了朋友的人，也不要妄想他的朋友继续对他好了。”
转而对着赵瑗启发式地问道：“殿下觉得是不是这个道理呢？”
说了一晚上惊世骇俗的话语，这句话却说得有些含蓄。
什么朋友之间的背叛扯了一大堆，说得不就是造反么。
如果让皇帝一心为百姓谋取福利，百姓就拥护他，这一幕不是很熟悉吗？
若是皇帝背弃了百姓，他活该被挂路灯。
皇帝不替老百姓考虑，那老百姓就造反有理。
刚才还感觉受益匪浅的赵瑗，忽然又觉得后背一阵发凉。
不只是他，在坐的其他人也都纷纷不寒而栗。
他们不知道李申之说的到底是一个什么样的制度，只觉得一旦施行，将会是一场天翻地覆的改变。
赵瑗深深吸了一口气，又长长吐了出来，问道：“敢问先生，怎样才能做好一个皇帝？
铺垫了这么久，李申之终于可以抛出他的终极观点：“为什么要有皇帝？”
PS：禹水汤旱，字面意思是指大禹时期发生的水灾，和商汤时期的旱灾。
这个典故源于儒家自西汉董仲舒时期肇事的“天人感应”理论，是指皇帝要修德性，一旦皇帝失德，那么上天便会降下灾异以示惩罚，这个时候皇帝必须要检点自己的言行。
在历史上，有许多触及到既得利益阶层的政策改革，就是因为突然发生的“流星”、“地震”、“旱灾”、“水灾”等“灾异”而被文官集团和保守派废止。
而天人感应理论有着一个致命的BUG，终封建王朝两千年都没有被儒家解决掉，那就是“禹水汤旱”。
大禹和商汤是古之圣贤的典范，是完美的帝王模板，是当皇帝的标杆。可是在他们当政的时候发生了那么大的水灾和旱灾，这该怎么解释呢？禹和汤哪里失德了呢？
最后儒家无耻地把这个解释为“例外”。
“天人感应”这种明显不靠谱的说法能够延续两千年，是因为这是文官集团克制皇权的万能武器，他们当然不想轻易放弃，宁愿拼着脸都不要，也要保留下这一约束皇权的神器。
原本想把这些内容融入到对话中，怎奈能力欠缺，试了好几次融不进去。但是讲到封建皇权，又不得不把天人感应这些破事儿拿出来说清楚，只好附后在此。
小官变成大官，大官变成虚职。
这个道理张浚心里明白的很，他只是不说罢了。现在被李申之说出来，依着张浚正人君子的修养，他也不好颠倒黑白地去反驳李申之。
赵瑗虽然政治斗争经验少了些，但好在读的史书不少。结合史书上的记载，经过一番思索之后，同样接受了这样的观点。
这样的例子在历史上比比皆是，皇帝为了维护皇权，不停地绕过外朝搞内朝，而内朝经过一定的时间发展之后便会转化为外朝。即便是皇帝任命宦官，把他们当朋友，可他们又全都一个个地背叛了皇帝。
李申之看到赵瑗的目光中闪着精光，知道这小子是真的动了脑筋了。
李申之就像一位老师一样，每当看到学生脸上露出“恍然大悟”的神情，他的内心也受到了极大的鼓舞，讲起来更加带劲：
“在看这些勋贵们，他们会扞卫皇权吗？不会的。他们只想着让自己的子孙后代们躺在功劳簿上，生生世世地当国家的蛀虫。”
这一次，李申之指向的是岳银瓶。
虽然指的是岳银瓶，却代表的是岳飞，亦或是依靠战争发展起来的功勋集团。
或许这样的指责对岳飞来说不公平，但是对于整个武将集团来说，李申之的指责都算是极大的美化了。
宋朝脱胎于残唐五代，在那个武人当政的时代里，他们杀皇帝如猪，杀文人如狗，视百姓为草芥，所以全天下对武人都没有丝毫好感。
岳银瓶不仅没有反驳李申之，反而跟着点了点头。
因为她就是这样想的。
马上封侯，是每个武将的梦想。而封侯的目的，就是为了挣下一份家业，留给子孙后世。
至于在坐的其他人，如小和尚李修缘和刺客金儿，并没有形成大的势力，不足为虑。
佛教虽然势力很大，但自唐开始，在华夏的土地上宗教便与朝廷达成了和解，大家各司其职，各安其份，到达了互惠互利的阶段。
经过了几次大的灭佛运动，佛教再不敢染指政权，甚至还帮着朝廷起到了稳定民心的作用。
在宋朝，朝廷甚至依靠卖佛教的度牒来缓解财政危机。
而刺客不过是一些散兵游勇罢了，更是不值一提。虽然无法根除干净，但只要控制在一定程度之内，却也无伤大雅。
李申之说的这些，赵瑗全都听懂了，可是他变得更加迷茫了。
说了这么多，全都是想要破坏皇权的人。
环顾四周，所有人都想把皇帝来拱翻，亦或是攀附在皇帝身上吸血。
那么，谁才是皇帝的朋友？谁才是拱卫皇权的坚定力量？
赵瑗满脸的疑惑，看向了李申之，等待着谜底的揭开。
李申之说出了一句正确的废话：“百姓才是拱卫皇权最坚定的力量。”
这是一句从孔孟时代就开始提，所有时代都认可的一句话，却又是所有时代都最不放在心上的一句话。
但是李申之的话却有点不一样，甚至从根本上来说，与历朝历代的人们所说的观点，根本就是两个观点。
百姓才是皇帝真正的朋友。
“殿下可知，百姓所求者，无非安居乐业而已。而皇帝所求，同样是太平盛世，江山永续，他们之间没有直接的矛盾。所有的矛盾，全是皇帝与百姓之间的那些人，他们欺上瞒下中饱私囊，偏偏皇帝把这些蛀虫们当朋友，陪着他们一起坑害百姓，最终玩崩了自己的根基。”
李申之的话对赵瑗来说，犹如醍醐灌顶一般，让他茅塞顿开。
反观一旁的张浚终于忍不住了，说道：“申之此言太过。若是没有官员们节制皇帝，万一遇上一个荒淫无度的皇帝，难不成要眼睁睁地看着天下百姓遭殃吗？”
李申之朝着张浚摆了摆手，说道：“张相公还是没有理解下官的意思。下官说，百姓与皇帝是朋友，如果当皇帝的荒淫无度，那么他就是背叛了朋友的人。一个背叛了朋友的人，也不要妄想他的朋友继续对他好了。”
转而对着赵瑗启发式地问道：“殿下觉得是不是这个道理呢？”
说了一晚上惊世骇俗的话语，这句话却说得有些含蓄。
什么朋友之间的背叛扯了一大堆，说得不就是造反么。
如果让皇帝一心为百姓谋取福利，百姓就拥护他，这一幕不是很熟悉吗？
若是皇帝背弃了百姓，他活该被挂路灯。
皇帝不替老百姓考虑，那老百姓就造反有理。
刚才还感觉受益匪浅的赵瑗，忽然又觉得后背一阵发凉。
不只是他，在坐的其他人也都纷纷不寒而栗。
他们不知道李申之说的到底是一个什么样的制度，只觉得一旦施行，将会是一场天翻地覆的改变。
赵瑗深深吸了一口气，又长长吐了出来，问道：“敢问先生，怎样才能做好一个皇帝？
铺垫了这么久，李申之终于可以抛出他的终极观点：“为什么要有皇帝？”
PS：禹水汤旱，字面意思是指大禹时期发生的水灾，和商汤时期的旱灾。
这个典故源于儒家自西汉董仲舒时期肇事的“天人感应”理论，是指皇帝要修德性，一旦皇帝失德，那么上天便会降下灾异以示惩罚，这个时候皇帝必须要检点自己的言行。
在历史上，有许多触及到既得利益阶层的政策改革，就是因为突然发生的“流星”、“地震”、“旱灾”、“水灾”等“灾异”而被文官集团和保守派废止。
而天人感应理论有着一个致命的BUG，终封建王朝两千年都没有被儒家解决掉，那就是“禹水汤旱”。
大禹和商汤是古之圣贤的典范，是完美的帝王模板，是当皇帝的标杆。可是在他们当政的时候发生了那么大的水灾和旱灾，这该怎么解释呢？禹和汤哪里失德了呢？
最后儒家无耻地把这个解释为“例外”。
“天人感应”这种明显不靠谱的说法能够延续两千年，是因为这是文官集团克制皇权的万能武器，他们当然不想轻易放弃，宁愿拼着脸都不要，也要保留下这一约束皇权的神器。
原本想把这些内容融入到对话中，怎奈能力欠缺，试了好几次融不进去。但是讲到封建皇权，又不得不把天人感应这些破事儿拿出来说清楚，只好附后在此。